السفر الأول/ المسلک الأول/المرحلة الأولی/ المنهج الأول/ الفصل السابع/ اشکالات و تفصیات/ اشکال اول بر اصالت وجود/ جواب آخوند به اشکال/ ج1/ ص 54 و 55
اشکال اول بر اصالت وجود
- لو کان الوجود موجود فی الاعیان، لکان صفة للماهیة فی الواقع فی الخارج . (پس شامل عدم نیست)
- و لو کان الوجود صفة للماهیة فی الخارج، لکان الماهیة قابلة له.
- و اذا کانت الماهیة قابلة للوجود، فلابد ان تکون موجودة؛ لان ثبوت الشیئ لشیئ فرع ثبوت المثبت له.
- و اذا کانت الماهیة موجودة، فهی اما موجودة بعد قبول وجود الوجود او قبله او معه.
- لکن التالی باقسامه الثلاثة محال. و اما القسم الاول، فلانه
- لو وجدت الماهیة بعد الوجود، کان الوجود موجودا قبلها.
- و لو کان الوجود موجود قبلها، کان مستقلا عنها.
- و لو کان الوجود مستقلا عنها، لم یکن وصفا لها.
- و لو لم یکن وصفا لها، لم یکن موجودا فی الاعیان بمقتضی المقدمة الأولی.
- لکن التالی باطل؛ لانه خلف. و اما القسم الثانی، فلانه:
- لو وجدت الماهیة قبل الوجود، لکانت لها وجود قبل ان یکون وجود لها.
- لکن التالی باطل؛ لانه تقدم للشیئ علی نفسه. و اما القسم الثالث، فلانه:
- لو کانت الماهیة مع الوجود، لم تکن موجودة بذلک الوجود.
- و اذا لم تکن موجودة بذلک الوجود، کان لها الوجود الآخر بمقتضی المعیة.
- و لو کان لها وجود آخر، ننقل الکلام الی ذلک الوجود الآخر؛ فیتسلسل.
- لکن التالی محال.
جواب آخوند به اشکال
و الجواب من وجهین:
الاول: انا نختار ان الماهیة موجودة مع الوجود و لکن نقول: المعیة قسمان:
- یکون ما به المعیة امرا غیر الطرفین. (مثل زید و عمر که معیت دارند اما در زمان معیت دارند. شیخ اشراق فکر می کرد معیت فقط به همین نوع است)
- یکون ما به المعیة نفس احد الطرفین. (مثل معیت حرکت با زمان حرکت)
و معیة الوجود للماهیة من قبیل الثانی.
(اشکال استاد فیاضی: این کلام آخوند اشکال دارد زیرا اساس معیت بر تغایر و اثنینیت است. در حرکت و زمان واقعا دو چیزی داریم اما در وجود و ماهیت، ماهیت عین وجود است.)
الثانی: ان المقدمة الاولی ممنوعة؛ لان الماهیة عین الوجود فی الخارج، فلا یوصف و لا وصف فی الخارج و انما الاتصاف عقلی حیث ان العقل یحلل ما فی الخارج و هو واحد الی امرین: ماهیة و وجود و یصف احدهما بالآخر.
إشكالات و تفصيات
أنه قد بقي بعد عدة شبهات في كون الوجود ذا حقائق عينية-
منها ما ذكره صاحب التلويحات
بقوله إن كان الوجود في الأعيان صفة للماهية فهي قابلة إما أن تكون موجودة بعده فحصل الوجود مستقلا دونها فلا قابلية و لا صفتية أو قبله فهي قبل الوجود موجودة أو معه فالماهية موجودة مع الوجود لا بالوجود فلها وجود آخر و أقسام التالي باطلة كلها فالمقدم كذلك.
و الجواب عنه باختيار أن الماهية مع الوجود في الأعيان و ما به المعية نفس الوجود الذي هي به موجودة بدون الاحتياج إلى وجود آخر كما أن المعية الزمانية الحاصلة بين الحركة و الزمان الذي حصلت فيه بنفس ذلك الزمان بلا اعتبار زمان آخر حتى يكون للزمان زمان إلى غير النهاية. الحكمة المتعالية فى الاسفار العقلية الاربعة، ج1، ص: 54 و 55