بحث الفقه الأستاذ محسن الفقیهی

موضوع: المکاسب المحرمة/ معونة الظالمین/مراد من الظالمین

المسألة الثالثة و العشرون: معونة الظالمین

و فیها مباحث:

المبحث الأوّل: في المراد من الظالمین

تحریر محلّ النزاع

إختلف الفقهاء في المراد من الظالمین في المقام؛ فذهب بعض إلی أنّ المراد منهم حکّام الجور و سلاطین الجور. و ذهب بعض آخر إلی أنّ المراد منهم مطلق العصاة الظلمة. و ذهب بعض إلی أنّ المراد منهم کلّ ظالم أمیراً کان أم لم یکن.

هنا أقوال:

القول الأوّل: هم حکّام الجور و سلاطین الجور (سلاطين الجور المدّعين للخلافة و الإمامة) [1] [2] [3] [4] [5] [6]

أقول: لا دلیل علی الاختصاص؛ بل یشمل کلّ ظالم في کلّ زمان و مکان حیث لا بدّ من المبارزة معه و إن کان سلاطین الجور من أعلی المصادیق.

قال المحقّق الأردبیليّ (رحمه الله): «لعلّ المراد ﴿الذين ظلموا﴾[7] حكّام الجور و سلاطينهم الذين يجعلون أنفسهم قائمين مقام رسول اللّه (ص) و الأئمّة (رحمه الله) من بعده؛ كمعاوية و أعوانه و أضرابه». [8]

و قال الشیخ البحراني: «إنّ الظاهر أنّ المراد من هذا التشديد و التأكيد في هذه الأخبار الواردة في هذا المقام إنّما هو سلاطين الجور المدّعين للإمامة من الأمويّة و العباسيّة و من حذا حذوهم، كما هو ظاهر من سياقها و مصرّح به في بعضها، لا مطلق الظالم و الفاسق و إن كان الظلم و الفسق محرّماً مطلقاً». [9]

و قال المحقّق الإیروانيّ (رحمه الله): «المراد من الظالم خصوص من شاع إطلاق الظالم عليه من حكّام الجور. [و هو][10] مورد بعض الأخبار و منصرف بعض آخر»، (إنتهی ملخّصاً). [11]

و قال النجفيّ التبریزيّ (رحمه الله): «الظاهر المتبادر من الظالم؛ أي بالذين ظلموا فى الآية هو حكّام الجور و سلاطينهم الذين يجعلون أنفسهم قائمين مقام رسول اللّه (ص) و الأئمّة (علیهم السلام)».[12]

و قال السیّد السبزواريّ (رحمه الله): «إنّ [المراد من][13] الظالم في المقام خصوص سلاطين الجور»، (إنتهی ملخّصاً).[14]

و لکن قال (رحمه الله) في موضع آخر: «مقتضى الإطلاقات [شمول الأدلّة للجائرین من الکفّار أیضاً][15] إلّا إذا كان الظلم منهم على نوعهم[16] ».[17]

أقول: لا دلیل علی الاختصاص، کما سبق منّا.

دلیل القول الأوّل: الروایات

فمنها: عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ[18] عَنْ أَبِيهِ[19] عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ[20] عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ[21] عَنْ أَبِي بَصِير[22] قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ[23] (ع) عَنْ أَعْمَالِهِمْ[24] ، فَقَالَ (ع) لِي يَا أَبَا مُحَمَّدٍ: «لَا[25] وَ لَا مَدَّةَ[26] قَلَمٍ إِنَّ أَحَدَهُمْ لَا يُصِيبُ مِنْ دُنْيَاهُمْ شَيْئاً إِلَّا أَصَابُوا مِنْ دِينِهِ مِثْلَهُ» أَوْ[27] قَالَ (ع): «حَتَّى يُصِيبُوا مِنْ دِينِهِ مِثْلَهُ».[28]

إستدلّ بها بعض الفقهاء.[29]

أقول: لا تدلّ علی الاختصاص بمورد السلاطین، بل القدر المتیقّن هو سلاطین الجور و لا منافاة.

و منها: [30] إبْنُ أَبِي عُمَيْرٍ[31] عَنْ بَشِيرٍ[32] عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ[33] قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع) إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، فَقَالَ له (ع): أَصْلَحَكَ اللَّهُ إِنَّهُ رُبَّمَا أَصَابَ الرَّجُلَ مِنَّا الضَّيْقُ أَوِ الشِّدَّةُ، فَيُدْعَى إِلَى الْبِنَاءِ يَبْنِيهِ أَوِ النَّهَرِ يَكْرِيهِ‌[34] أَوِ الْمُسَنَّاةِ[35] يُصْلِحُهَا، فَمَا تَقُولُ فِي ذَلِكَ؟ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع): «مَا أُحِبُّ أَنِّي عَقَدْتُ لَهُمْ عُقْدَةً أَوْ وَكَيْتُ لَهُمْ وِكَاءً[36] وَ إِنَّ لِي مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا[37] لَا وَ لَا مَدَّةً[38] بِقَلَمٍ إِنَ‌ أَعْوَانَ‌ الظَّلَمَةِ يَوْمَ‌ الْقِيَامَةِ فِي‌ سُرَادِقٍ‌ مِنْ نَارٍ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَ الْعِبَاد».[39]

إستدلّ بها بعض الفقهاء.[40]

أقول: ذکر المصداق لا یدلّ علی الاختصاص، مضافاً إلی أنّ أعوان الظلمة یصدق علی کلّ الأعوان و کلّ الظلمة و لا دلیل علی الاختصاص بسلاطین الجور.

و منها: إبنُ أَبِي عُمَيْرٍ[41] عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ[42] قَالَ: قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع): «لَا تُعِنْهُمْ عَلَى بِنَاءِ مَسْجِدٍ».[43]

إستدلّ بها بعض الفقهاء.[44]

و منها: حَمْدَوَيْهِ[45] ، قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الرَّازِيُّ[46] ، قَالَ حَدَّثَنِي‌ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ[47] ، قَالَ: حَدَّثَنِي صَفْوَانَ بْنُ مِهْرَانَ الْجَمَّالُ[48] ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ (ع)[49] فَقَالَ لِي: «يَا صَفْوَانُ كُلُّ شَيْ‌ءٍ مِنْكَ حَسَنٌ جَمِيلٌ مَا خَلَا شَيْئاً وَاحِداً!» قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَيُّ شَيْ‌ءٍ؟ قَالَ: إِكْرَاؤُكَ جِمَالَكَ مِنْ هَذَا الرَّجُلِ يَعْنِي هَارُونَ» قُلْتُ: وَ اللَّهِ مَا أَكْرَيْتُهُ أَشَراً وَ لَا بَطَراً وَ لَا لِصَيْدٍ وَ لَا لِلَّهْوِ وَ لَكِنِّي أُكْرِيهِ لِهَذَا الطَّرِيقِ، يَعْنِي طَرِيقَ مَكَّةَ وَ لَا أَتَوَلَّاهُ بِنَفْسِي وَ لَكِنْ أَنْصِبُ مَعَهُ غِلْمَانِي، فَقَالَ لِي: «يَا صَفْوَانُ أَ يَقَعُ كِرَاؤُكَ عَلَيْهِمْ؟» قُلْتُ: نَعَمْ جُعِلْتُ فِدَاكَ، قَالَ: فَقَالَ لِي: «أَ تُحِبُّ بَقَاءَهُمْ حَتَّى يَخْرُجَ[50] كِرَاؤُكَ؟» قُلْتُ نَعَمْ، قَالَ: «فَمَنْ أَحَبَّ بَقَاءَهُمْ فَهُوَ مِنْهُمْ وَ مَنْ كَانَ مِنْهُمْ كَانَ وَرَدَ النَّارَ»، قَالَ صَفْوَانُ فَذَهَبْتُ وَ بِعْتُ جِمَالِي عَنْ آخِرِهَا، فَبَلَغَ ذَلِكَ إِلَى هَارُونَ، فَدَعَانِي فَقَالَ لِي: يَا صَفْوَانُ بَلَغَنِي أَنَّكَ بِعْتَ جِمَالَكَ قُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: لِمَ قُلْتُ: أَنَا شَيْخٌ كَبِيرٌ وَ أَنَّ الْغِلْمَانَ لَا يَفُونَ بِالْأَعْمَالِ، فَقَالَ: هَيْهَاتَ أَيْهَاتَ[51] إِنِّي لَأَعْلَمُ مَنْ أَشَارَ عَلَيْكَ بِهَذَا أَشَارَ عَلَيْكَ بِهَذَا مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ، قُلْتُ: مَا لِي وَ لِمُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ! فَقَالَ: دَعْ هَذَا عَنْكَ فَوَ اللَّهِ لَوْ لَا حُسْنُ صُحْبَتِكَ لَقَتَلْتُكَ.[52]

إستدلّ بها بعض الفقهاء.[53]

أقول: لا تدلّ الروایة علی الاختصاص، بل من باب ذکر أوضح الأفراد و أکملها.