39/05/10
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: تتمة اشکال الاستاذ علی النایینی:
الکلام النایینی ینطبق علی المقام الجعل و المجعول:
و سبق کلامه فی مقام الجعل و اما مقام الفعلیة:
فعلیة الامر متوقف علی فعلیة وجود القید (قصد الامر) فاذن فعلیة التکلیف متوقف علی فعلیة التکلیف فیدور.
فالاشکال علیه: فعلیة الامر متوقف علی الوجود الخارجی الامر ای الامر بعد الوجود یکون فعلیا فلادور لان فی مقام الجعل یکون تصور قید الامر. و الفعلیه عندالنایینی تحقق الموضوع ای اذا کان المکلف مستیطع وجب علیه الحج و التنجز له بعد علمه به.
فالتوهم النایینی ناش من خلط معنی الفعلیة: لان لفعلیة مقامان:
1- فعلیة القیود: ای وجود القید.
2- فعلیة التکلف: اتمام کراهة او الشوق المولی. ای مرحلة بعد انشا و ایجاد التکلیف
فاذن لااشکال فی وجود التکلیف ثم فعلیته.
الکلام الاصفهانی:
فانه بعد رد الکلام الاخوند یقول: بناءا علی نظرنا فی مسالة الحکم: الحکم والتکلیف جعل ما یمکن ان یکون داعیا لان الحکم لا یکون داعیا بالفعل لامکان وجود المانع و لذا قال: یمکن
علی اساس هذه التعریف فی القصد الامر:
اذا فرض وجوب الصلاة مع القصد الامر بان فی وجوب قصدالامر لصلاة : جعل الشارع الوجوب داعیا بقصد الامر و المراد من الوجوب: جعل ما یمکن ان یکون داعیا
فاذن یکون امر بقصد الامر ای جعل الداعی لداعویة الامر (وجوب قصد الامر) ای یکون الشی علة لنفسه. وهذا باطل.
ولکلامه تقریر ادق:
الاستاذ: هذا الکلام تقریب لاشکال اخوند: ان الامر لایدعو الا الی ماتعلق به ای لایکون الامر داعیا لنفسه (قصد الامر) فلا یکون امر بصلاة مع قصد الامر داعیا لذات الصلاة ایضا لانه لایکون متعلق الامر مستقلا.
و هی: لایمکن ان یکون الشی علة لعلته. ای لایکون داعی لعلة
الوجوب یکون بمعنی الداعی
الوجوب تعلق الی داعویة الامر ای داعی لداوعیته.
و معنی الامر ایجاد الداعی الامکانی. فالامر علة لقصد الامر ای داعی لداعویته.
فیکون الداعی (وجوب) علة لداعویة الامر(قصد الامر) ای یکون الامر علة لداعویة نفسه.