39/05/06
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: الاشکال الرابع: لعدم امکان اخذ قصد امر فی متعلق الامر:
کلام محقق النایینی: و هی اجود ما یقال فی المقام و لکلامه مقدمتان:
1- قضای الحقیقیة قضایا التی اخذ الموضوع مفروض الوجود. و کل احکام یکون علی هذا النهج یرجع القضیة الحقیقیة الی القضیة الشرطیة کاوفوا بالعقود ای ان وجد عقد وجب الوفاء به. او لله علی الناس حج البیت ای ان وجد مستطیع وجب الحج علیه.
المتعلق و الموضوع فی قضایا الاحکام:
المتعلق: یکون شی الذی تعلق الحکم به مثلا فی صل متعلق الحکم صلاة و فی لاتشرب الخمر یکون المتعلق الحکم: شرب
و للمتعلق، متعلق ای متعلق المتعلق ای موضوع و هو الذی یُفرض وجوده ففی مثال لاتشرب الخمر للشرب متعلق و هو خمر ای شرب الخمر متعلق متعلق حرمة. ای خمر موضوع الحرمة
للموضوع اصلاحان: ففی مثال لاتشرب الخمر التکلیف وضع للمکلف فاذن المکلف موضوع و اصطلاح ثان: متعلق المتعلق موضوع ای خمر.
2-لا یجب الایجاد المتعلق المتعلق لان قضیة الحقیقیه یرجع الی قضیة شرطیة ای ان وجد خمر وجب الاجتاب عنه او ان وجد عقد یجب الوفا به. فاذن لایجب ایجاد المتعلق المتعلق سوا کان الاختیاری ای ایجاد العقد اختیاری. او لم یکن اختیاری کالوقت فی اقم الصلا لدلوک الشمس فانه لایقدر المکلف علی ایجاد الدلوک.
فعلیة الحکم بفعلیة موضوعه. ای لایجب وجوب الوفا ان لم یکن عقد. فان وجد لزم الوفا به.
ففی المقام: ففی وجوب قصد الامر: متعلق الوجوب: القصد، و متعلق المتعلق: امر. فاذن متعلق المتعلق لایجب ایجاده فلایجب ایجاد الامر خصوصا ان الامر فعل المولی و غیر اختیاری للمکلف. فاذن فعلیة قصد الامر متوقف علی الامر و فعلیة الامر متوقف علی قصد الامر لانه متعلقه. فیدور.
السیدالخویی: لایورد علی النایینی: القیود الذی یُفرض وجوده، قیود غیراختیاری و القیود الاختیاری لا یکون مفروض الوجود
و بعبارة الثانیة: قیود الموضوع مفروض الوجود لا القیود المتعلق ای فی مثال یجب التستر فی الصلاة. فیجب ایجاد التستر ای القیود الواجب لانه قید اختیاری و القید المتعلق اذا کان اختیاریا یجب ایجاده
فقصد الامر یکون اختیاری فاذن یکون من القیود المتعلق ای وجب ایجاد القصد القربة.
نعم اذا کان القید، قید الموضوع لایجب ایجاده لانه مفروض الوجود کحکم القصر الصلاة للمسافر. فالسفر قید الموضوع فلا یجب ایجاده.
لانه یقال:
اولا: قصد الامر متعلق التکلیف و متعلق القصد الامر ای متعلق المتعلق یکون الامر، فاذن یکون الامر غیراختیاری المکلف لانه فعل المولی.
و ثانیا: فقید المتعلق غیر متعلق الامتعلق لان قید المتعلق یجب ایجاده اذا کان اختیاری واما اذا ان غیر اختیاری لایجب ایجاده.
و اما متعلق المتعلق ای موضوع لایجب ایجاده سواء کان اختیاریا او لم یکن.
و اشکل الخویی علی النایینی: اخذ الشی مفروض الوجود اما لنکتة ثبوتی او اثباتی. بان قضیة الشرطیة النایینی اذا کان له نکتة الثباتی ای استظهار العرف بانه مفروض الوجود، فبعد تصوره مفروض الوجود امر المولی به. فاذن بعد تحققه مفروض الوجود اُمر به.
فاذن فی اوفوا بالعقود لا یستظهر العرف وجوب ایجاد العقد. او فی ازل النجاسة عن المسجد لا یستظهر العرف وجوب تنجیس المسجد حتی قام بتطهیره. فاذن فهم العرف ملاک و القید مفروض الوجود.
فاذن کان النایینی بسدد تفحص عن القاعدة التی لماذا حَکَم العرف فی هذا المثال کذا و فی مثال اخر کذا. و اما الخویی اشکل بان تفاوت الامثله (کالتستر فی الصلاه و الوقت فی الصلاة) یرجع الی الاستظهار العرفی.
فتبین ان الخویی و النایینی موافق فی الکبری و الاشکال فی الصغری.