موضوع: فی فضل العلم من السنة الشریفة

شواهد من السنة.

كان الكلام في الفصل الأول من كتاب المريد في آداب المفيد والمستفيد للمحقق الشهيد الثاني زين الدين الجبعي العاملي.

الفصل الأول شواهد نقلية شواهد من القرآن الكريم انتهينا منها بحمد الله تبارك وتعالى.

اليوم نتكلم عن شواهد من السنة وهذا خلق عظيم سار عليه علماؤنا الأطهار منذ الغيبة الصغرى إلى يومنا هذا.

كان أستاذنا المرحوم المرجع الديني آية الله العظمى الميرزا جواد التبريزي ـ أعلى الله في الخلد مقامه ـ كنت آراه بأم عيني يخرج إلى الدرس من مكتبه إلى حرم السيدة المعصومة يمشي لوحده لا يرضى أن يمشي معه أحد.

أسأله في الطريق إذا أسأله يقف كنت أخشى أن أعطله سألت بعض مرافقيه قال الشيخ ما كان يرضى أحد يمشي وياه لذلك يقف حتى لا تمشي معه.

كان يحمل كتابين:

الكتاب الأول وسائل الشيعة للحر العاملي كتاب روائي.

الكتاب الثاني العروة الوثقى السيد محمد كاظم اليزدي كتاب فقهي وفتوائي.

فكان يقول أنا أتبرك بحمل روايات آل محمد وفقه آل محمد وكان إذا يحضر الدرس في المسجد الأعظم أول ما يصل إلى المسجد يصلي ركعتين ثم يصعد المنبر وكان السيد الخوئي ـ رحمه الله ـ أيضاً كذلك يصعد المنبر يقرأ سورة الفاتحة ثم يصعد.

أستاذنا المعظم آية الله العظمى الشيخ حسين الوحيد الخراساني ـ حفظه الله ـ أيضاً قبل ما يصعد منبر الدرس يقرأ الزيارة التي يزار بها صاحب العصر والزمان بعد صلاة الصبح من كل يوم (اللهم بلغ مولاي صاحب العصر والزمان عن جميع المؤمنين والمؤمنات في مشارق الأرض ومغاربها سهلها وجبلها وبرها وبحرها عني وعن والدي وعن جميع المؤمنين زينة عرش الله زنة عرش الله ومداد كلماته وعدد ما أحصاه علمه وأحاط به كتابه اللهم إني أجدد له في صبيحه هذا اليوم وفي كل يوم عهداً وعقداً وبيعة له في عنقي لا أحول عنها ولا أزول أبداً إلى آخر الزيارة الشريفة).

الشهيد الثاني ـ أعلى الله في الخلد مقامه ـ كغيره من علماء السلف وعلماء الخلف الذين جاؤوا بعده خصصوا شواهد نقلية وروا لذلك نحن نقرأها تبركاً الروايات كثيرة إن شاء الله تقرؤونها ولكن أنا أنتقي لأنه ذكر الشواهد النقلية بعد القرآن الكريم ذكر شواهد من السنة يعني الروايات عن النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ لأن العامة وأهل السنة والجماعة خصوا السنة بخصوص روايات النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ يعني عصر النصّ هو مدة ثلاثة وعشرين سنة من حياة النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ هذا عند العامة.

أما عصر النصّ عند الشيعة الإمامية فهو عبارة عن قرنين ونصف من الزمان لأن الإمام المهدي ـ عجل الله تعالى فرجه الشريف ـ ولد سنة مئتين وخمسين للهجرة وانتهت الغيبة الصغرى واستلم الإمامة سنة مئتين وخمسة وخمسين وغاب الغيبة الصغرى سنة ثلاثمئة وتسعة وعشرين هجرية قمرية يعني الغيبة الصغرى عندنا مدة تسعة وستين سنة تقريباً وابتدأت الغيبة الكبرى من سنة ثلاثمئة وتسعة وعشرين هجرية إلى يومنا هذا ألف وأربعمئة وثلاثة وأربعين هجرية.

فعصر الناس عند الشيعة الإمامية يمتد من بعثة النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ ونحن نعيش البعثة بالأمس سبعة وعشرين رجب ألف وأربعمئة وثلاثة وأربعين يعني الآن من بعثة النبي إلى يومنا هذا ما شاء الله ألف وأربعمئة وكذا سنة.

فعصر النص عند السنة مخصوص بالثلاثة وعشرين سنة التي عاشها النبي ثلاثة عشر في مكة ثلاث سنوات سرية الدعوة ثلاث وعشر سنوات الدعوة علنية وعشر سنوات كانت في المدينة هذا عصر النص عند العامة فعصر الناس محدود عند أهل السنة والعامة لذلك زاد عندهم القياس والاستحسان لأن عصر النص قليل.

أما عصر النص عند الشيعة الإمامية قرنين ونصف من بعثة النبي إلى غيبة ولي الله الأعظم الإمام الحجة بن الحسن ـ عجل الله تعالى فرجه الشريف ـ سنة مئتين وخمسة وخمسين هجرية قمرية.

لذلك السيد القائد الخامنئي عنده كتاب اسمه إنسان بعمر مئتين وخمسين سنة لأن كلام كلامهم واحد المعصوم من الأربعة عشر كلامهم كلام رجل واحد من النبي إلى أمير المؤمنين إلى الزهراء إلى الحسن والحسين إلى القائم المهدي أربعة عشر معصوم كلامهم واحد.

السنة أهل العامة خصوا مصطلح السنة بخصوص أحاديث النبي وأما أحاديث الصحابة والتابعين وقالوا هذه هي آثار سموها الأثر الشيعة الإمامية ما عندنا مصطلح الأثر عندنا مصطلح السنة السنة تصدق على أحاديث النبي و الأئمة ـ عليهم السلام ـ .

الشهيد الثاني بعد أن ذكر الشواهد النقلية من القرآن الكريم تطرق إلى شواهد من السنة أي أحاديث النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ هذا القسم الثاني.

القسم الثالث الشواهد من الأئمة ـ عليهم السلام ـ .

القسم الرابع شواهد من الأحاديث والتفاسير يعني أحاديث النبي والائمة وتفسيرهم للقرآن الكريم.

القسم الرابع شواهد من الحكمة القديمة وذكر للقمان الحكيم ما نقل في التوراة عن موسى ـ عليه السلام ـ في الزبور عن داوود ـ عليه السلام ـ في الإنجيل عن عيسى ـ عليه السلام ـ .

القسم الخامس والأخير شواهد من الآثار يعني عن الصحابة والتابعين.

القسم السادس شواهد من العلماء والحكماء.

نحن من كل بستان زهرة أو زهرتين نذكر هذه الروايات والآثار والتي فيها مواطن صعبة أو ألفاظ صعبة نشرحها بالنسبة إلى الشواهد القرآنية يقول الشهيد الثاني هذا في الدرس السابق:

اعلم أن الله سبحانه جعل العلم هو السبب الكلي لخلق هذا العالم العلوي والسفلي طراً طراً يعني أبداً، سؤال ما هو العالم السفلي؟ الأرض، ما هو العالم العلوي؟ في السماء.

لذلك في ملائكة سفلية وملائكة علوية كذلك جن جن علويين وسفليين يعني يوجد جن وملائكة يعيشون في السماء ويوجد جن وملائكة يعيشون في الأرض فالمراد بالعالم السفلي الأرض والعالم العلوي الملائكة السماء سبع سماوات.

وهذا بحث عميق يبحثون أنه الكعبة المشرفة هي البيت الحرام عندنا سبع سماوات وسبع أراضين الكعبة المشرفة في امتدادها إلى السماوات السابع يوجد البيت المعمور في السماء الرابعة الملائكة تدور حول البيت المعمور وفوق البيت المعمور في السماء الأولى عرش الله عز وجل.

فإذا الكعبة التي هي البيت العتيق في امتداد ومقابل البيت المعمور في السماء الرابعة التي يطوف حولها الملائكة ويعادل عرش الله عز وجل وحول عرش الله الملائكة المقربين ليس جميع الملائكة يسمونهم الملائكة الكروبيين هذا بحث بعد في عالم آخر يبحث في العرفان هذا البحث ويبحث هذا أيضاً في علم الكلام.

السبب الكلي يعني السبب العام السبب العام لـ الله عز وجل جعل العلم هو السبب العام لخلق هذا العالم العلوي والعالم السفلي يعني بعلمه الله عز وجل خلق السماوات السبع والأرضين السبع هذي مفردة تحتاج إلى توضيح.

شواهد من السنة عن النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين) سؤال ما المراد بالفقه هنا؟

ليس المراد هو الفقه بمعنى علم الأحكام علم الفقه الذي ندرسه يعني الشريعة الحلال والحرام الفقه هنا يراد به الفقه اللغوي الفقه بمعنى الفهم (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين) يعني يجعله فاهماً للدين وسمي علم الفقه بالفقه من الفقه إذا فهمت وفقهت الأحكام فأنت فقيه فسمي علم الحلال بالفقه لأنه يحتاج إلى فقه وفهم.

رواية عن رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ (من أحب أن ينظر إلى عتقاء الله من النار فلينظر إلى المتعلمين فول الذي نفسي بيده ما من متعلم يختلف إلى باب العالم يختلف يعني يمشي يمشي إلى باب العالم إلا كتب الله له بكل قدم عبادة سنة وبنى له الله بكل قدم مدينة في الجنة ويمشي على الأرض وهي تستغفر له ويمسي ويصبح مغفوراً له وشهدت الملائكة أنهم عتقاء الله من النار).

هذه معاني أنت لا تدركها كان صاحب الميزان السيد محمد حسين الطباطبائي تفسير الميزان كان يسمع تسبيح الجدران قال تعالى (وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم).

يقول صاحب الميزان ـ رضوان الله عليه ـ في يوم من الأيام قال لنا أستاذنا آية الله السيد علي القاضي معروف في العرفان قال لا تعتنوا بالمكاشفات ليس المهم هو أن تحصل لك مكاشفة معنوية المهم قربك من الله هذا هو المهم.

وإلا أنت الآن تخبر بمغيبات أو تأتي بمعجزة هذا مو المهم المهم هو ماذا؟ القرب من الله وإلا تحصل لك مكاشفة أو كرامة بعدين يصيدك عجب كل هذا يروح.

بلعم بن باعورة كان عنده حرف من الاسم الأعظم كان صاحب كرامات الله يقول (واضرب لهم مثل الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها إلى أن يقول فمثله كمثل الكلب لماذا؟ لأنه (ولكن أخلده إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب).

في صدر الآية الله عز وجل يقول (آتيناه آياتنا) في نهاية الآية قال (مثله كمثل الكلب) وهو نجس العين، إذا المهم هو ماذا؟

القرب من الله وليس المهم أن تحصل لك مكاشفة أو كرامة أو معجزة.

يقول السيد علي القاضي للسيد صاحب الميزان يقول كنا يقول صاحب الميزان كنا في جامع الكوفة أعطانا أوراد خاصة السيد علي القاضي قال لنا إذا دخلتم المسجد وحصلت لكم مكاشفة وكرامة لا تعتنوا بها المهم ماذا؟ قربكم من الله.

يقول أول ما دخل جامع الكوفة رأيت الملائكة فضرب في أذني وقرع أجراس سمعي كلام صاحب الميزان المهم قربك من الله لا تغرك المكاشفة يقول فمضي.

ذهبت أردت أن أصلي في جامع الكوفة بالقرب من مقام مسلم بن عقيل رزقنا الله وإياكم الوصول يقول وقفت للصلاة فجاءت حورية جميلتان يخطفان الخاطر يسرون الخاطر يأخذون القلب جمال جذاب فذكرت كلام صاحب الميزان المهم قربك من الله مو المهم المكاشفات والحوريات، يقول فلم التفت إليهما والتفت إلى صلاتي.

في الرواية عن رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ (فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم)، (إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرض حتى النمل في جحرها وحتى الحوت في الماء ليصلون على معلم الناس الخير).

روايات ما شاء الله جميلة نكتفي بهذا القدر من الروايات التي عن النبي (اطلبوا العلم ولو بالصين) الصين كناية عن البعد بعد كانت دولة الصين في ذلك الزمان أبعد البلدان هذا شواهد من كلام النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ .

شواهد من الأئمة ـ عليهم السلام عن أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ (أيها الناس اعلموا أن كمال الدين طلب العلم والعمل به ألا وإن طلب العلم أوجب عليكم من طلب المال إن المال مقسوم مضمون لكم قد قسمه عادل بينكم وقد ضمنه وسيفي لكم والعلم مخزون عند أهله وقد أمرتم بطلبه من أهله فاطلبوا) (العلم يؤتى ولا يأتي) ولكن المال يجيب.

يعني يريد أن يقول الرزق قسمان رزق تطلبه ورزق يطلبك المال رزق يطلبك معاشك جايينك لكن العلم رزق تطلبه.

رواية عن أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ (العلم أفضل من المال بسبعة:

الأول إنه ميراث الأنبياء والمال ميراث الفراعنة.

الثاني العلم لا ينقص بالنفقة والمال ينقص بها.

الثالث يحتاج المال إلى الحافظ والعلم يحفظ صاحبه.

الرابع العلم يدخل في الكفن ويبقى المال.

الخامس المال يحصل للمؤمن والكافر والعلم لا يحصل إلا للمؤمن.

المراد أي علم؟

العلم اللدني العلم الإلهي وليس العلم المادي وإلا العلم المادي يحصل للكافر.

السادس جميع الناس يحتاجون إلى العالم في أمر دينهم ولا يحتاجون إلى صاحب المال.

السابع العلم يقوي الرجل على المرور على الصراط والمال يمنعه).

توجد رواية فضل العلم مقارنة بين العلم على سائر الأشياء كفضل الشمس على السهى، ما المراد بالسهى؟ السهى كوكب صغير فالشمس التي هي تضيء الكواكب يعني شبه الرواية شبهت العلم بالشمس وسائر الأشياء بمثابة السهى الذي هو كوكب صغير.

شواهد من الأحاديث والتفاسير طبعا هناك رواية أيضاً لا بأس بها أن أمير المؤمنين ـ عليه السلام ـ يقول (ما من أحد يموت من المؤمنين أحب إلى إبليس من موت فقيه) وفي رواية أخرى (إذا مات المؤمن الفقيه ثلم في الإسلام ثلمة لا يسدها شيء).

شواهد من الأحاديث والتفاسير هذه أكثرها مروية في التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري ـ صلوات الله وسلامه عليه ـ هذا في التفسير موجود روايات عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والحسن بن علي والحسين بن علي وعلي بن الحسين ومحمد بن علي الباقر وجعفر بن محمد الصادق موسى بن جعفر الكاظم وعلي بن موسى الرضا ومحمد بن علي الجواد وعلي بن محمد الهادي والحسن بن علي العسكري عن هذه الروايات كلها من التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري فقط الإمام الحجة لم يذكر لأن هذا منسوب للإمام العسكري ـ سلام الله عليه ـ .

خذ هذه الرواية عن كشاف الحقائق جعفر بن محمد الصادق كل الروايات حلوة وأنتوا حلوين لكن إن شاء الله نقرأ هذه الأحلى يقول محمد الصادق ـ عليه السلام ـ حتى تعرفوا قدر ما تدرسون يقول:

(علماء شيعتنا مرابطون في الثغر الذي يلي إبليس وعفاريته).

سؤال ما المراد بالثغر؟

الثغر حدود الدولة ثغور المسلمين يعني حدود بلاد المسلمين.

سؤال ما المراد بالمرابطة؟

المرابطة هذا مصطلح تدرسونه في كتاب الجهاد المرابطة هي المناوبة والمداومة على حراسة الثغور يعني الشفتات كل اثنا عشر ساعة يجي واحد أو كل ثمان ساعات يجي واحد فالمرابطة على الثغور يعني المداومة أربعة وعشرين ساعة على حراسة الثغور.

الإمام الصادق دور العلماء دور المداومة والمرابطة والمجاهدة على حدود الدين وحدود الشريعة كما أن حرس الحدود يداومون على حرس يداومون على حدود الدولة كذلك العلماء يداومون على حدود الدين أربعة وعشرين ساعة.

في مصطلح في الطب يسمونه شنو طبيب الخفر من هو طبيب الخفر؟ الذي يداوم في الليل كثير من الأطباء ما يقبل يعني في الليل من النوم.

الإمام الصادق يقول علماء الأمة دورهم دور طبيب الخفر دور المرابطين كل لحظة كل لحظة يسهر على خدمة الدين، يقول:

(علماء شيعتنا مرابطون في الثغر الذي يلي إبليس وعفاريته) يعني العلماء والفقهاء ما يداومون في أي حدّ من حدود الدولة الإسلامية ومن حدود الشريعة أكثر حدّ حساس يعني كيف إذا أنت حارس سجن ويقول لك أنت تحرس السجن الذي فيه صدام حسين أنت تحرس السجن الذي فيه رئيس داعش أنت أيها العالم تحرس السجن الذي فيه إبليس هذا إذا طلع إبليس أغوى الناس لاحظ التعبير كيف دقق (علماء شيعتنا مرابطون في الثغر الذي يلي إبليس وعفاريته يمنعونهم عن الخروج على ضعفاء شيعتنا وعن أن يتسلط إبليس وشيعته النواصب ألا فمن انتصب لذلك من شيعتنا كان أفضل ممن جاهد الروم والترك والخزر ألف ألف مرة لأنه يدفع أديان محبينا وذاك يدفع عن أبدانهم).

روايات إن شاء الله تقرؤونها شواهد من الحكمة القديمة قال لقمان لابنه (يا بني اختر المجالس على عينك فإن رأيت قوماً يذكرون الله فاجلس معهم فإن تكن عالماً نفعك علمك وإن تك جاهلاً علموك ولعل الله أن يظلهم برحمته فتعمك معهم.

واذا رأيت قوماً لا يذكرون الله فلا تجلس معهم فإن تكن علمك ينفعك علمك وإن تكن جاهلاً يزيدوك جهلاً ولعل الله أن يظلهم بعقوبة فتعمك معهم).

لاحظ موسى ـ عليه السلام ـ ماذا قال للخضر؟ وموسى من أولي العزم ماذا قال له؟ (هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشداً) لأهمية العلم.

أصبح موسى وهو تابع وهو من أنبياء أولي العزم الخمسة تابعاً للخضر لأنه في خصوص هذه المسألة كان الخضر اعلم به بها منه.

شواهد من الآثار شوف عن كلام المسيح من علم وعمل فذاك يدعى عظيما في ملكوت السماوات عندنا عالم الملك وعندنا عالم الملكوت، عالم الملك عالم الدنيا هذا عالم الملك عالم الشهادة وعندنا عالم الملكوت عالم الغيب.

إذا عندنا عالم الملك عالم الدنيا في مقابل عالم الملكوت عالم الشهادة عالم الغيب أستغفر الله عالم الملك هو عالم الشهادة ما نشهده وأما عالم الملكوت عالم الغيب شواهد من الآثار آثار يعني ما رواه الصحابة.

عن أبي ذر قال سمعنا رسول الله ـ صلى الله عليه وآله ـ يقول (إذا جاء الموت طالب العلم وهو على هذه الحال مات شهيداً).

تبقى شواهد من العلماء والحكماء هذا الفصل وبها يكون نهاية الفصل الأول والفصل الثاني شواهد عقلية هذه أمور فيها دقة وفيها عمق نرجئها إن شاء الله إلى الدرس القادم شواهد من العلماء والحكماء يأتي عليه الكلام وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين.

.