درس خارج فقه استاد اشرفی

96/07/15

بسم الله الرحمن الرحیم

موضوع: التنجیم «ستاره شناسی»

آیا تنجیم حرام است ؟ فراگیری و حکم نمودن بر اساس علم نجوم به دو صورت است:

الف: تاره تعلّم در احوال و حرکات نجوم است بدون حکم نمودن در ارتباط عوالم آسمانی با اتّفاقات در زمین، تعلم این أمور مسلّما منعى نداشته و حرام نیست، به معنای خبر دادن از اتّفاقات عالم ستارگان مبتنى بر حركت و وضعیت ستارگان و ماه و خورشید ؛ همچون تشخیص زمانِ كسوف، خسوف، طلوع و غروب آفتاب، مُحاق، یا دانستن این که ماه چه زمان در برج عقرب و یا مقابل زحل و خورشید واقع می شود و غير این ها.

ب: اخری بحث در مورد أحکام نجوم است یعنی منجّمی بر اساس طلوع و غروب ستارگان و سیارات و یا مقارنه دو ستاره با یکدیگر حکم کند و خبر بدهد به صورت جزمی از پيشامدهای آینده و نسبت بدهد آن ها را به حركت ستارگان، حال یا مستقلًا و یا به صورت شرکت در تأثير در کنار خداوند و بالاخره تمام آثار عالم را مستند به کواکب و طلوع و غروب و یا تقارن ستاره گان بداند مثلاً بر این اساس بگوید: طالع شما را دیده ام که اگر فرزند شما به دنیا بیاید دارای فلان خصلت است و قطعاً اگر فلان ساعت سفر و یا جنگ و یا معامله کنید به نفع و یا ضرر شما است و...که البتّه مراد صاحب وسائل ره که حکم به حرمت نموده است همین قسم دوّم است.

مقدّمه: یکی از أدلّه برای إثبات صانع، برهان نظم است که در این مجموعه هستی همه عالم پیوسته و مرتبط با یکدیگر است حال یا با واسطه یا بدون واسطه و هیچ چیزی خارج از تأثیر و تاثر در عالم هستی نیست و همچنان که خالقِ هر آنچه در آسمان ها و زمین ها است یکی است همه موجودات عالم هستی نیز مرتبط با یکدیگر و تأثیر و تاثر و کنش و واکنش نسبت به یکدیگر دارند، چنانکه خداوند متعال می فرماید:لو کان فیهما آله الا اللَّه لفسدتا، و مثل یک دانه ای که در زمین رشد نموده و تبدیل به چند دانه و یا در نهایت میوه می شود که در بوجود آمدن این دانه امورات متعدّدی در عالم دخالت دارند به قول شیخ سعدی ره که میگوید: ابر و باد مه و خورشید و فلک در کارند* تا که تو نانی بدست آوری و به غفلت نخوری.

در نتیجه با توجّه به این نظم و ارتباط و تأثیر و تاثّر در اجرام هستی، طلوع و غروب ستارگان و تقارن بین آن ها بلا اشکال بی تأثیر در عالم هستی و احوال امورات زمین نیست و أصل تأثیر ستارگان در عوالم هستی و زمین قابل انکار نیست و علم نجوم به این معنی واقعیّت و حقیقیت دارد.

بیان صاحب جواهر ره: ایشان شدیداً بر واقعیّت داشتن تأثیرات نجوم «یعنی مطلق اجرام سماوی» اصرار دارد و آن را غیر قابل انکار می داند و آیات و روایاتی را ذکر می کند که مفاد آن ها این است که حرکات نجوم در عالم ما بی تأثیر نیست:

قال ره فی الجواهر: و أما علم النجوم فقد يظهر من الكتاب و السنة صحته في الجملة نحو قوله تعالى «فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ فَقٰالَ إِنِّي سَقِيمٌ» على أحد ‌الوجوه فيها أو أظهرها و قوله «وَ النّٰازِعٰاتِ غَرْقاً و فَالْمُدَبِّرٰاتِ أمراً» «فَلٰا أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ النُّجُومِ» و غير ذلك. و‌خبر ابان بن تغلب:[1]

1. خبر ابان بن تغلب المروي عن الاحتجاج «قال: كنت عند أبی عبد اللّه  إذ دخل عليه رجل من اليمن فسلم، فرد عليه أبو عبد اللَّه  فقال: له مرحبا يا سعد، فقال الرجل: بهذا الاسم سمتني أمي و ما أقل من يعرفني به، فقال له أبو عبد اللّه  : صدقت يا سعد المولى فقال الرجل: جعلت فداك بهذا كنت القب، فقال أبو عبد الله  ليه السلام: لا خير في اللقب إن اللَّه تبارك و تعالى يقول في كتابه «وَ لٰا تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمٰانِ» ما صناعتك يا سعد؟ فقال: جعلت فداك أنا من أهل بيت ننظر في النجوم لا يقال: إن باليمن أحدا أعلم بالنجوم منا، فقال أبو عبد الله  ليه السلام: «فكم نقص ضوء المشتري على ضوء القمر درجة فقال‌ اليماني: لا أدري» فقال أبو عبد اللّه : صدقت فما اسم النجم الذي إذا طلع هاجت الإبل؟ فقال اليماني: لا أدري، فقال له أبو عبد الله  ليه السلام: صدقت فما اسم النجم الذي إذا طلع هاجت البقر؟فقال اليماني: لا أدري فقال أبو عبد الله  ليه السلام:صدقت فما اسم النجم الذي إذا طلع هاجت الكلاب؟ فقال اليماني:لا أدري فقال أبو عبد الله  : صدقت في قولك لا أدري فما زحل عندكم في النجوم؟ فقال اليماني: نجم نحس،

فقال أبو عبد الله  : لا تقل هذا فإنه نجم أمير المؤمنين  ، و هو نجم الأوصياء، و هو النجم الثاقب الذي قال اللَّه في كتابه، فقال اليماني: فما معنى الثاقب، فقال: إن مطلعة في السماء السابعة و ثقب بضوءه حتى أضاء في السماء الدنيا، فمن ثم سماه اللَّه النجم الثاقب، ثم قال: يا أخا العرب عندكم عالم؟ قال اليماني: نعم جعلت فداك إن باليمن قوما ليسوا كأحد من الناس في علمهم، فقال أبو عبد اللّه  : و ما يبلغ من علم عالمهم؟ قال اليماني:إن عالمهم ليزجر الطير و يقفو الأثر في ساعة واحدة، مسيرة شهر للراكب المحث، فقال أبو عبد الله فان عالم المدينة أعلم من عالم اليمن، قال اليماني: و ما يبلغ من علم عالم المدينة قال  : إن علم عالم المدينة ينتهي إلى أن لا يقفو الأثر و لا يزجر الطير و يعلم ما في اللحظ الواحد مسيرة الشمس تقطع اثنى عشر برجا و اثنى عشر برا و اثنى عشر بحرا و اثنى عشر عالما، فقال اليماني:ما ظننت‌أن أحدا يعلم هذا و ما يدري ما كنهه قال:ثم قام اليماني.»‌[2]

2. خبر سعيد بن جبير المروي فيه أيضا قال: «استقبل أمير المؤمنين  دهقان من دهاقين الفرس، فقال له: بعد التهنئة يا أمير المؤمنين، تناحست النجوم الطالعات، و تناحست السعود بالنحوس و إذا كان مثل هذا اليوم، وجب على الحكيم الاختفاء، و يومك هذا يوم صعب قد «انقلب فيه كوكب» و انقدح من برجك النيران، و ليس الحرب لك بمكان، فقال أمير المؤمنين  ويحك يا دهقان المنبئ أمير المؤمنين  عن الآثار المحذر من الاقدار، ما قصة صاحب الميزان، و قصة صاحب السرطان، و كم المطالع من الأسد و الساعات من المحركات، و كم بين السراري و الذراري؟ قال: سأنظر أومأ بيده إلى كمه، و أخرج منه أسطرلابا ينظر فيه، فتبسم صلوات اللَّه عليه، و قال: أ تدري ما حدث البارحة وقع بيت بالصين، و انفرج برج ماجين، و سقط سور سرنديب و انهزم بطريق الروم بإرمينية و فقد ديان اليهود بأيلة، و هاج النمل بوادي النمل، و هلك ملك إفريقية، أ كنت عالما بهذا؟

قال: لا، يا أمير المؤمنين فقال: البارحة سعد سبعون ألف عالم و ولد في كل عالم سبعون ألفا و الليلة يموت مثلهم و هذا منهم و أومأ بيده إلى سعد بن مسعدة الحارثي لعنه اللَّه، و كان جاسوسا للخوارج في عسكر أمير المؤمنين  ، فظن الملعون أنه يقول خذوه، فأخذ بنفسه فمات، فخر الدهقان ساجدا فقال أمير المؤمنين  : أ لم أروك من عين التوفيق قال: بلى يا أمير المؤمنين فقال انا و صاحبي لا شرقي و لا‌غربي»، نحن ناشئة القطب، و أعلام الفلك، أما قولك انقدح من برجك النيران فكان الواجب أن تحكم لي به لا علي، أما نوره و ضيائه فعندي، و أما حريقه و لهبه فذهب عنى، فهذه مسألة عميقة احسبها إن كنت حاسبا.»‌[3]

با توجّه به مقدّمه مذکور روایات وارده در محل بحث را بررسی می کنیم.

روایات به دو دسته تقسیم می شوند که دسته ای دلالت بر جواز و دسته ای دیگر دلالت بر منع دارد و صاحب وسائل ره هر دو دسته روایات را متعرض شده است:

الف: روایات داله بر جواز:

1-مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَيَابَةَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ  إِنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ إِنَّ النُّجُومَ لَا َیحِلُّ النَّظَرُ فِيهَا و َهِيَ تُعْجِبُنِي فَإِنْ كَانَتْ تُضِرُّ بِدِينِي فَلَا حَاجَةَ لِي فِي شَيْ‌ءٍ يُضِرُّ بِدِينِي وَ إِنْ كَانَتْ لَا تُضِرُّ بِدِينِي فَوَ اللَّهِ إِنِّي لَأَشْتَهِيهَا وَ أَشْتَهِي النَّظَرَ فِيهَا فَقَالَ  لَيْسَ كَمَا يَقُولُونَ لَا تُضِرُّ بِدِينِكَ ثُمَّ قَالَ إِنَّكُمْ تَنْظُرُونَ فِي شَيْ‌ءٍ مِنْهَا كَثِيرُهُ لَا يُدْرَكُ وَ قَلِيلُهُ لَا يُنْتَفَعُ بِهِ. [4]

ترجمه: راوی می گوید به امام صادق  عرضه داشتم: مردم مى‌گويند: نگريستن در نجوم «يعنى محاسبه و بررسى اوضاع فلكى»

جايز نيست و حال آن كه اين عمل بسيار خوشايند من است، اگر مضّر به دين مى‌باشد، هرگز به چيزى كه در دينم زيان وارد آورد، ميلى ندارم و به آن نيازى نمى‌بينم، و اما اگر به دينم ضررى نمى‌زند، قسم به خدا مايل به آن و نگريستن در نجوم مى‌باشم. حضرت در پاسخ فرمودند: «اين گونه نيست كه ايشان مى‌گويند، نجوم ضررى براى دينت ندارد، سپس در ادامه فرمودند:ا لبته شما در چيزى مى‌نگريد كه بسيارش قابل درك نيست و اندكش هم فايده‌اى ندارد».

البتّه این قضیه خارجیه و در مورد فرد خاص است ونمی توان حکم کلّی را از آن إستفاده نمود از طرفی از روایت إستفاده نمی شود که راوی بر اساس علم نجوم حکم جزمی و قطعی نموده است بلکه فقط در اوضاع و احوال ستارگان نظر می نموده است.

2-وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ وَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَطِيَّةَ الزَّيَّاتِ عَنْ مُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ  عَنِ النُّجُومِ أَحقّ هِيَ ؟فَقَالَ نَعَمْ إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ الْمُشْتَرِيَ إِلَى الْأَرْضِ فِي صُورَةِ رَجُلٍ فَأَخَذَ رَجُلًا مِنَ الْعَجَمِ فَعَلَّمَهُ إِلَى أَنْ قَالَ ثُمَّ أَخَذَ رَجُلًا مِنَ الْهِنْدِ فَعَلَّمَهُ.[5]

ب: روایات داله بر منع:

1- وَ عَنْهُ عَنِ الصَّفَّارِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ نَصْرِ بْنِ قَابُوسَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ  يَقُولُ الْمنجّم مَلْعُونٌ وَ الْكَاهِنُ مَلْعُونٌ وَ السَّاحِرُ مَلْعُونٌ وَ الْمُغَنِّيَةُ مَلْعُونَةٌ وَ مَنْ آوَاهَا مَلْعُونٌ وَ آكِلُ كَسْبِهَا مَلْعُونٌ.[6]

ترجمه: نصربن قابوس می گوید از امام صادق  شنيدم كه فرمودند: منجّم ملعون است، و جادوگر ملعون است و كاهن ملعون است و زن آواز خوان ملعون است و كسى هم كه به آن ها پناه دهد و از كسب آن ها بخورد ملعون است.

2- قَالَ  الْمنجّم كَالْكَاهِنِ وَ الْكَاهِنُ كَالسَّاحِرِ وَ السَّاحِرُ كَالْكَافِرِ وَ الْكَافِرُ فِي النَّارِ.[7]

ترجمه: همچنين فرمود: «منجّم همانند كاهن و كاهن همانند جادوگر و جادوگر همانند كافر و كافر نیز در آتش است».

3- مرسله صدوق: بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ  عَنْ آبَائِهِ عَنِ النَّبِيِّ ص أَنَّهُ نَهَى عَنْ عِدَّةِ خِصَالٍ مِنْهَا النَّظَرُ فِي النُّجُومِ.[8]

4- أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ الطَّبْرِسِيُّ فِي الْإِحْتِجَاجِ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ  فِي حَدِيثٍ أَنَّ زِنْدِيقاً قَالَ لَهُ مَا تَقُولُ فِي عِلْمِ النُّجُومِ قَالَ هُوَ عِلْمٌ قَلَّتْ مَنَافِعُهُ وَ كَثُرَتْ مَضَارُّهُ لَا يُدْفَعُ بِهِ الْمَقْدُورُ وَ لَا يُتَّقَى بِهِ الْمَحْذُورُ إِنْ خَبَّرَ الْمنجّم بِالْبَلَاءِ لَمْ يُنْجِهِ التَّحَرُّزُ مِنَ الْقَضَاءِ وَ إِنْ خَبَّرَ هُوَ بِخَيْرٍ لَمْ يَسْتَطِعْ تَعْجِيلَهُ وَ إِنْ حَدَثَ بِهِ سُوءٌ لَمْ يُمْكِنْهُ صَرْفُهُ وَ الْمنجّم يُضَادُّ اللَّهَ فِي عِلْمِهِ بِزَعْمِهِ أَنَّهُ يَرُدُّ‌ قَضَاءَ اللَّهِ عَنْ خَلْقِهِ.[9]

5- جَعْفَرُ بْنُ الْحَسَنِ الْمحقّق فِي الْمُعْتَبَرِ وَ الْعَلَّامَةُ فِي التَّذْكِرَةِ وَ الشَّهِيدَانِ قَالُوا قَالَ النَّبِيُّ ص مَنْ صَدَّقَ كَاهِناً أَوْ منجّماً فَهُوَ كَافِرٌ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ ص.[10]

نتیجه: روایات در محل بحث دو دسته است که یک دسته دلالت دارد بر این که علم نجوم جائز بوده و واقعیّت دارد و در أمور عالم بی ثاثیر نیست و دسته دیگر منع از علم نجوم نموده و آن را موأفق با واقع ندانسته و بلکه به منزله کفر به خداوند دانسته است.

بیان أستاد اشرفی دامت برکاته در جمع بین روایات:

روایات منکر أصل ارتباط امورات زمین و بلکه جهان هستی با عالم ستارکان نیست ولی مفادش این است که این علم بطور کامل در إختیار منجّمین نیست و برای کسی مفید است که کاملا مطلع به اوضاع ستارگان باشد و چون قریب به اتّفاق مردم اطّلاعی از آن ندارند و یا کم اطّلاعند برای آن ها منفعتی را نخواهد داشت در نتیجه این تأثیر و تاثّر در ستارگان و ارتباط آن ها با امورات عالم، قابل انکار نیست و أئمّه  بطور کلّی اینچنین علمی را منکر نشده و رد ننموده اند بلکه فرموده اند که کسی اطّلاع کامل به این أمور ندارد و از طرفی علم کم به این أمور را نیز نافع ندانسته اند و چون عدّه ای از منجّمین می خواستند اوضاع ستارگان و حرکات آن ها را مؤثّر تام در عالم هستی بدانند از این جهت أئمّه  منع نموده اند زیرا این مطلب با قدرت مطلقه خداوند منافات دارد و خداوند هر موقع اراده نماید می تواند اوضاع را تغییر نماید، «يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ»[11] و البتّه منافاتی ندارد که این أمور فی نفسه وبا قطع نظر از اراده مطلقه خداوند،مؤثّر در عالم باشند ولی اراده خداوندمقدم بر اوضاع افلاک بوده تا جایی که تأثیرات ستارگان با دعا و توسل به خداوند ممکن است تغییر یابند.چنان که از روایات إستفاده می شود:

عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنَّ الدُّعَاءَ يَرُدُّ الْقَضَاءَ يَنْقُضُهُ كَمَا يُنْقَضُ السِّلْكُ وَ قَدْ أُبْرِمَ إِبْرَاماً. [12]

من كلام امیر المؤمنین علی  قاله لبعض أصحابه لما عزم على المسير إلى الخوارج و قد قال له يا أمير المؤمنين إن سرت في هذا الوقت خشيت ألا تظفر بمرادك من طريق علم النجوم؟ فقال  : أَ تَزْعُمُ أَنَّكَ تَهْدِي إِلَى السَّاعَةِ الَّتِي مَنْ سَارَ فِيهَا صُرِفَ عَنْهُ السُّوءُ وَ تُخَوِّفُ السَّاعَةِ الَّتِي مَنْ سَارَ فِيهَا حَاقَ بِهِ الضُّرُّ فَمَنْ صَدَّقَكَ بِهَذَا فَقَدْ كَذَّبَ الْقُرْآنَ وَ اسْتَغْنَى عَنِ الِاسْتِعَانَةِ بِاللَّهِ فِي نَيْلِ الْمَحْبُوبِ وَ دَفْعِ الْمَكْرُوهِ وَ يَنْبَغِى فِي قَوْلِكَ لِلْعَامِلِ بِأَمْرِكَ أَنْ يُوَلِّيَكَ‌الْحَمْدَ دُونَ رَبِّهِ لِأَنَّكَ بِزَعْمِكَ أَنْتَ هَدَيْتَهُ إِلَى السَّاعَةِ الَّتِي نَالَ فِيهَا النَّفْعَ وَ أَمِنَ الضُّرَّ «ثم أقبل  على الناس فقال» أَيُّهَا النَّاسُ إِيَّاكُمْ وَ تَعَلُّمَ النُّجُومِ إِلَّا مَا يُهْتَدَى بِهِ فِي بَرٍّ أَوْ بَحْرٍ فَإِنَّهَا تَدْعُو إِلَى الْكَهَانَةِ الْمنجّم كَالْكَاهِنِ وَ الْكَاهِنُ كَالسَّاحِرِ وَ السَّاحِرُ كَالْكَافِرِ وَ الْكَافِرُ فِي النَّارِ سِيرُوا عَلَى اسْمِ اللَّهِ‌[13]

نتیجه: أصل تأثیر و تاثّر نجوم در عالم هستی لازمه نظام هستی است ولی اراده الهی فوق این أمور است و دعا و صدقه نیز مؤثّر است و اگر علم نجوم بازگشتش به انکار قضاء و قدر و اراده مطلقه الهی و إعتقاد به عدم تأثیر دعا و همچنین إعتقاد به تفویض باشد صحیح نیست.

 


[1] - جواهرالكلام في شرح شرائع الإسلام، ج‌22، ص: 94 .
[2] الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي) / ج‌2 / 352 / احتجاج أبي عبد الله الصادق ع في أنواع شتى من العلوم الدينية على أصناف كثيرة من أهل الملل و الديانات ..... ص : 331.
[3] الإحتجاج على أهل اللجاج (للطبرسي) / ج‌1 / 240 / احتجاجه ع على من قال بزوال الأدواء بمداواة الأطباء دون الله سبحانه و على من قال بأحكام النجوم من المنجمين و غيرهم من الكهنة و السحرة ..... ص : 235.
[4] - وسائل الشیعه، شیخ حر عاملی، ج‌17، ص: 141 بَابُ عَدَمِ جَوَازِ تَعَلُّمِ النُّجُومِ وَ الْعَمَلِ بِهَا حدیث1، ط آل البیت.
[5] -وسائل الشیعه، شیخ حر عاملی، ج‌17، ص: 142 بَابُ عَدَمِ جَوَازِ تَعَلُّمِ النُّجُومِ وَ الْعَمَلِ بِهَا حدیث3، ط آل البیت.
[6] 4-وسائل الشیعه، شیخ حر عاملی، ج‌17، ص: 143 بَابُ عَدَمِ جَوَازِ تَعَلُّمِ النُّجُومِ وَ الْعَمَلِ بِهَا حدیث7، ط آل البیت.
[7] -وسائل الشیعه، شیخ حر عاملی، ج‌17، ص: 143 بَابُ عَدَمِ جَوَازِ تَعَلُّمِ النُّجُومِ وَ الْعَمَلِ بِهَا حدیث8، ط آل البیت.
[8] -وسائل الشیعه، شیخ حر عاملی، ج‌17، ص: 143 بَابُ عَدَمِ جَوَازِ تَعَلُّمِ النُّجُومِ وَ الْعَمَلِ بِهَا حدیث9، ط آل البیت.
[9] -وسائل الشیعه، شیخ حر عاملی، ج‌17، ص: 143 بَابُ عَدَمِ جَوَازِ تَعَلُّمِ النُّجُومِ وَ الْعَمَلِ بِهَا حدیث10، ط آل البیت.
[10] -وسائل الشیعه، شیخ حر عاملی، ج‌17، ص: 144 بَابُ عَدَمِ جَوَازِ تَعَلُّمِ النُّجُومِ وَ الْعَمَلِ بِهَا حدیث11، ط آل البیت.
[11] الرعد : 39.
[12] -وسائل الشیعه، شیخ حر عاملی، ج‌7، ص: 36 بَابُ جَوَازِ الدُّعَاءِ بِرَدِّ الْبَلَاءِ الْمُقَدَّرِ حدیث4، ط آل البیت.
[13] - نهج البلاغة، سيد رضى، محمد بن حسين موسوى‌ ص: 72‌.