الموضوع : تنبيهات الاستصحاب/ التنبيه الثامن: جريان الاستصحاب في الموضوعات المركبة

ذكرنا التفسير الذي ذكره السيد الخوئي[1] (قد) لكلام صاحب الكفاية وكان التركيز في كلامه على نقطة ان الاستصحاب لا يجري في مجهول التاريخ باعتبار انه لا يحرز اتصال زمان الشك مع زمان اليقين وفي موارد الشك في الاتصال تكون الشبهة مصداقية للدليل ولا يجوز التمسك بالدليل في الشبهة المصداقية له

وقد ذكر السيد الخوئي[2] (قد) في بعض تحقيقاته في كتاب الطهارة تعلقا على قول صاحب العروة ( اذا جهل تاريخ الحدث وعلم تاريخ الوضوء ) فبنى على جريان استصحاب بقاء الوضوء وعدم جريان استصحاب الحدث معلّلاً بعدم اتصال الشك باليقين ، وذلك لأنّا إذا فرضنا الساعة الاُولى من الزوال ظرف اليقين بالطّهارة وعلمنا أن الحدث أيضاً قد تحقق ، فإن كان ظرف الحدث ما قبل الزوال أي ما قبل الساعة الاُولى من الزوال فقد تخلل بين اليقين بالحدث وبين الشك فيه اليقين بالطّهارة وهو رافع للحدث ، وإن كان ظرف الحدث هو الساعة الثانية من الزوال ـ والمفروض أن الشك في الساعة الثالثة من الزوال ـ فهما متصلان ، وحيث إنا لم نحرز الاتصال فالمقام شبهة مصداقية للاستصحاب ، ومعه لا يمكن التمسّك بعموم أدلّة اعتباره ، وقد ذكر صاحب العروة بان نفس الاشكال موجود في صورة الجهل بالتاريخين وفي صورة الجهل بتاريخ الوضوء والعلم بتاريخ الحدث وان كان لابد من البناء على وجوب الوضوء من باب قاعدة الاشتغال ، وذكر[3] بان هذا المطلب اخذه من استاذه الشيخ راضي (قد) وكذا ذكر ذلك الشيخ عبد الله الماماقاني (قد) في حاشيته على العروة .

الوجه الثاني في تفسير كلام الكفاية : وهو ما ذكره السيد الشهيد[4] (قد) من احتمال ان يكون مقصوده ان الاستصحاب لا يجري في مجهول التاريخ من جهة احتمال ان يكون رفع اليد عن الحالة السابقة نقضا لليقين باليقين لا بالشك ومعه لا يمكن التمسك بدليل الاستصحاب فيه لانه يكون شبهة مصداقية للدليل، وذكر[5] بان الحكم الشرعي اما ان يكون مترتبا على عدم اسلام الابن في زمان موت الاب بما هو زمان موت الاب او على عدم اسلام الابن في واقع زمان موت الاب وهذا يعني ان كلا من عدم اسلام الابن وموت الاب جزءان يتركب منهما موضوع الحكم الشرعي والملحوظ اجتماعهما في زمان واحد فالاثر يترتب على ذات الجزئين ،