درس خارج فقه استاد سید محمدجواد علوی‌بروجردی

موضوع: كتاب الحج/ في شرائط وجوب حجة الإسلام/ الاستطاعة

و هو علي بن رئاب قال فيه الشيخ في الفهرست: ثقۀ جليل القدر. و کذا العلامة و هو من الطبقۀ الخامسة.

و هو رواه عن ضريس. و هو ضريس بن عبد الملك بن اعين الشيباني نقل الکشي في رجاله عن حمدويه: سمعت اشياخي يقولون: ضريس انما سمي بالکناسي لأن تجارته بالکناسة و كانت تحته بنت حمران و هو خير فاضل ثقة. و نقله العلامة في الخلاصة. و هو من الطبقۀ الرابعه.

و منها: ما رواه الکليني بالاسناد عن ابن رئاب عن بريد العجلي قال:

قلت: ارأيت ان کانت الحجه تطوعاً ثم مات في الطريق قبل ان يحرم لمن يکون جمله و نفقته و ما معه؟ قال: يکون جميع ما معه و ما ترك للورثۀ الا ان يکون عليه دين فيقضي عنه، او يکون اوصي بوصيۀ فينفذ ذلک لمن اوصي له و يجعل ذلك من ثلثه.

الا ان يقال: ان ظاهر العبارۀ و ان کان يقضي اطلاق الاجزاء لمن دخل الحرم بالنسبۀ الي الاحرام و عدم الاحرام الا ان قول الامام عليه السلام بعد ذلك: «و ان کان مات و هو صرورۀ قبل ان يحرم جعل جمله و زاده و نفقته و ما معه في حجه الاسلام». مدلوله بحسب المنطوق: انه لو مات في الحرم قبل الاحرام لا يجزي و يجب القضاء عنه، و مفهومه انه لو مات في الحرم بعد الاحرام يجزي عنه حجه الاسلام، و عليه فإن بمقتضي المفهوم يکون الوجه للاجزاء امران دخول الحرم، و الاحرام، و لازمه انه لو احرم قبل الدخول في الحرم و مات قبل الدخول فيه، او من دخل في الحرم و مات قبل الاحرام لا يجزي عنه.

ومعه لا يعارض قوله (ع) (وإن کان مات وهو صرورۀ قبل ان يحرم.» صدر الحديث بقوله: (ان کان صرورۀ ثم مات في الحرم فقد اجزأ عن حجه الاسلام).

کما لا يعارض بصحيحۀ ضريس السابقة بقوله: (ان مات في الحرم فقد اجزأت عنه حجه الاسلام وإن مات دون الحرم فليقض عنه وليه.[1]

وبالجملۀ: ان بناءً علي ما احتمله صاحب العروۀ من کون المراد من «قبل ان يحرم» قبل ان يدخل في الحرم فالروايۀ تدل علي الاجزاء اذا مات في الحرم.

وأما بناءً علي کون المراد من قوله (ع) «قبل ان يحرم» قبل ان يتلبس بالاحرام کما هو ظاهر العبارۀ، لوقعت المعارضۀ علي ما افاده صاحب العروۀ بين صدر الروايۀ وذيلها وکذا بينها وبين صحيحۀ ضريس السابقة.